體 用 章 第 二
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 矣 ；
皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 矣 。
有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，
高 下 相 傾 ， 聲 音 相 和 ， 前 後 相 隨 。
是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，
行 不 言 之 教 ， 萬 物 作 焉 而 不 辭，
生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 功 成 而 弗 居 ，
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
講師:林保憲
【淺釋】
壹、前言
1.第一章 總綱
總綱領，整部經典的架構。道德經是形而上的學問，與一般的學問不同，所以把道德經全部有概略的認識，才回頭來讀第一章。
2.第二章 思考的方式(打破成見、超越自我)
思考的方式，是全部經典的重要命脈。為什麼聯合國文教組織票選出來，道德經為人類最偉大的一部書籍。他的思惟與其他聖賢有什麼不同，在這章裡，如果我們掌握住了，也就可是可以進入老子世界的堂奧。
3.概述：
（1）兩極相對中，人類為它所苦（天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已矣）。我們生活在兩極的相對時空中，如果不能了解這一點，我們一生將在那裡選擇分別，付出心血甚至珍貴的生命代價，而為它所苦。
（2）了解諸法的實相（有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。），世人都想擁有，認為難的才是大事，選擇長的賤視短的…等，而就這樣的讓我們生活在恐懼中，世人不知道擁有後回到無，這樣才能生生不息，不知道所有的大事都是小事點滴而成的，我們要長的，不都是由短連接而成，為何以需要去執著？
（3）靈性提升（是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居）。了解我們所處相對空間，及諸法的實相後，如果不能對靈性中有所提升，也就失去了讀經典的意義。老子告訴我們，靈性的提升在於生活當中，不斷的覺知，發揮內在的潛力。
（4）發揮神性（夫唯弗居，是以不去）。每天的去覺知，並發揮內在無限的能力時，很自然的，在沒有預期之下，天人合一，發揮人類最珍貴的神性。
貳、人生的悲苦
一、 來去匆匆（無法停留）
人生的悲苦分成兩點來說明，第一點就是來去匆匆？第二點我們引用了佛家所講的人生的苦。這個來去匆匆呀，好像似乎我們感覺被一個無形的手這麼一直推一直推，推下去，從嬰兒爾後求學，由國中到高中，這麼一直下來，然後你畢業了以後，就馬上要去工作是不是？有了工作以後，父母就催著你要結婚成家，這樣子啊！你就身不由己的結婚成家了，又有了孩子而後孩子長大，如此的這麼不斷的在輪迴，我們這個時候已經年老體衰了。就好像海浪一樣一波接一波沒有辦法，沒有辦法讓這個時間短暫的停留下來。你來看看從嬰兒的時候，每個父母都期待他的孩子快快長大，用任何的方法或者是各種的刺激，不論是在精神方面的、在身體或是知識方面，都希望孩子趕快的成長，是這樣子啊 ！天下的父母當孩子生出來的時候，非常的喜悅，然後就做好了一切的準備，怎麼樣讓他快快長大，長大了以後，這個孩子開始呀他就嘗試到生命的苦了，苦什麼呢？
在國小的時候，現在的國小就要開始讀英文了，以前國中才要讀英文，現在國小就要讀英文了，假如你不會字母那你就慘了，你就會覺得你好像不是這個環境的人。以前上國中的時候，全國中的同學，只有一個人不會ABC，那種感覺非當事者所能體會！現在已經到國小了。這個國小呢，書包有的已經不能用背了，現代的孩子好像體力不是那麼好，比以前我們那個時候，大部分的同學沒有鞋子穿，現在的孩子都是穿那些名牌，可是就是沒有體力，必須用那個手提袋來拉，現在的孩子你看看就是這樣子啊！
好難得的六年過去了，到了國中，國中啊是最辛苦的日子，淑珍現在就可以知道，以前國小雖然督促孩子，經常都很晚睡覺，可是到了國中以後，那好像不是人的生活一樣，到二年級時那更慘，挑燈夜戰，一天睡五個小時，甚至三個小時都有，這根本就不是一個孩子，一個國中生要過的日子。
到了高中的時候，那就好一點，因為他可以選組，不過還是很辛苦，怎麼講很辛苦呢？像我以前老大，高一的時候是成功高中全校第三名，可是高二的時候讀了物理跟微積分，他就是不及格，補習也一樣30幾分40幾分，那非常的挫折啊！挫折到什麼程度呢？考聯考的時候呀，我都不知道以為他關起房門在用功，誰知道房間裡面是看武俠小說、看漫畫，我們還一直認為他是讓父母非常放心，是這麼的用功，結果考出來當場就是什麼國文、生物、三民主義都是在低標以下，這都是很容易可以拿分數的，只要你肯花時間就可以拿分數的，結果在低標以下，考得很離譜這是高中生活。
那大學呢？大學很多人都是在混的嘛！那真正讀書的人呢？在美國呢那就完全不同，那是一生事業的基礎，就是學識的基礎，這是在大學裡邊。
以前的人讀完大學就沒事了，現在不行啊！以為讀了大學，好好的讀，大學以後你就輕鬆了，沒想到很多的人讀出來之後沒頭路，只好再去讀研究所，這個研究所以後，還要再努力去讀博士，博士出來找不到工作的很多，一大堆，我們不要講找不到工作的，現在博士畢業後你已經30幾歲了是不是？在還沒有畢業以前就趕快去找工作，怕被別人佔去了，你就沒有工作機會了。有了工作以後啊，大家為了有更好的表現，或是更優渥的薪水，那就是拼死拼活；現在更有電子新貴，他們公司就是一天工作12小時，或者是12小時以上。不曉得人是為了工作而活嗎？人生的意義是為了工作嗎？
以前我們看這個農莊生活，那個教授就一直告訴我們，我們人不是為了工作而來的，我們人是為了享受生命而來的，一天只做四小時就可以了，星期六星期日放假，其他每天下午就應該看看書報，聽聽音樂，做一些生活的調劑，讓我們生命更有意義。
我們現代的人，工作就是這麼辛苦，在剛開始工作時，家人也就催著要趕快的結婚了，工作這麼忙碌，也沒有時間好好的談戀愛，很多人就這樣沒有時間，把這個青春給耽誤了，就是找到了對象，也是匆匆忙忙的為了結婚而結婚，結果結婚了以後發覺怎麼是這個樣子，所以現在的年輕人都不要結婚，就算結婚也不要生孩子，省得麻煩，上帝召見的時候也沒有牽掛。
我們現在講正常的情形，有了孩子以後呢？慢慢的又從剛才的嬰兒至老死的人生輪迴又開始了，當你的孩子有了孩子以後，當爺爺的你已經垂垂老矣，年紀有了，沒有體力了，已經時不我與了。
二、 人生八苦（佛教）
第二點要來講人生的苦，這是佛家講的，人生真是苦啊！生老病死，生的時候不是我所選擇的，假如我要的媽媽，我一定選像淑珍那麼的體貼，像張老師或者是淑鈴那麼有行政能力的，把你們各方面好的集合在一人身上，我就選那一個人，將來我就是一個巨人，生的時候由不得我來選擇，老的時候你也沒有辦法不老，現在科學發達也沒什麼藥來抗老，說我不老。生病呢？這麼忙碌怎麼會不生病呢？是不是？老了病了人就會死，但是人死不一定老了病了才死，年輕也會死，小孩子也會死，這一些都由不得我們，所以苦啊！還有我們要的東西呢，比如愛情，比如我們的孝子賢孫，或者是良田百畝，美妾如雲，想要的可是偏偏就沒有，求不得而天天在那邊想，苦啊！還有我們所愛的人，我們的孩子，偏偏就不在我們身邊，尤其像我們這個年紀大了以後呀，希望孩子在我們身邊，起碼有一個依靠，可是他為了生活又不能留在你身邊，人生真是苦。像我老爸，經常希望要有孩子的電話，接了一個電話以後，他的話呢老是一直重複、一直重複，他沒講你就可以背給他聽了，可是你又不能不聽，那是寂寞啊！可是我們沒有辦法在他旁邊去陪伴他，也就是一個身為父母的人或是子女的人的那種遺憾，他也苦啊！再來不喜歡的人，世間就有一些明明他也不是什麼壞人，心地也很善良，可是就是長了鬥雞眼，看了就不對，不知怎麼樣吃錯了藥，不對眼可是又不能不在一起，苦啊！佛教啊！假如你要入門，要入佛教的門，假如你不知道這些苦，你沒有辦法入佛教這個門，因為佛教就是告訴你要怎樣的離開這些苦，而得到你想要的永恆的快樂，這是佛教說法，那至於老子呢？我們再來看下邊第三個單元。
參、生命的實相
一、 生活在兩極相對中
1.人生的悲苦從何而來
前面談人生來去匆匆，我們生活在時間的巨輪之下，絲毫都無法停留，在每個階段，不管求學、工作乃至於成家，都好像永遠不可能到達的目標。因為我們生活裡有很多是善惡...，稍不慎即會受到傷痛，甚至於一無所有，所以緊張、憂慮、恐懼中，而感到人生無奈與悲苦，佛教更指出人生苦海無邊，所有的功名都是幻相，唯有精進了脫生死才能脫離苦海。但是老子不認為，他從不同的角度，看人生的苦與樂。他認為苦與樂，每人感受不同，所謂的苦與樂是每個人自己的認知、自己的執著、是自己找來的。為什麼我們要苦苦的把自己困在侷限中，讓自己失去自我。
2.「天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣」
老子認為人生本來就是這麼的美好，佛教也說人生難得，從小至大、從嬰兒至老年，為何我們一生努力到最後還覺得遺憾呢？是因為我們認知上出了問題，老子認為我們所有的悲苦都是因為成見而來，所以現在老子開始要告訴我們成見在那裡，他說：「天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣」。從美善談起，這個美善不就是我們人生活著的意義？！美善讓我們的人生更多采多姿、更亮麗，假如沒有美善那人生不就變為黑白的，那活著還有意義嗎？我們不是要追求美的世界、追求善的生活品質，讓生命更有意義。那美善為何出了問題呢？老子認為就是在「皆知」，比如當人們認為名牌就是我們生命的價值時，讓所有的人都去追逐。當有人認為模特兒只要有著亮麗的外表，就可以有很好的投資報酬率時，讓大家都很嚮往，或者是成為異性者所追逐的目標時，這個認知就出了問題。首先這個美善的本質是什麼我們要認清楚，當我們界定了美善是什麼，就失去了原本美善的那種活潑，失去了原來美善的活力，引用一個「飛鳥與游魚」的故事說明，概述如下：有一隻飛鳥非常的善良，牠自由自在飛翔在天空中，當牠低頭看到下面有一個池塘，就飛下來在那裡休息，然後牠看到一條魚在池塘裡面，心裡就想：「魚呀！你怎麼那麼可憐，天天泡在這無情的水中，沒辦法到岸上來走一走，你看看像我呢？要到哪就到哪，多麼的自由自在」「趁著我還年輕力壯的時候，我一定要做一件好事救一救他們」，鳥就跟魚說：「親愛的朋友呀！你真傻整天悶在水裡受罪，來吧！隨我到森林裡、天空裡去生活」，魚就告訴牠：「我好像沒有辦法離開水」，飛鳥就說：「你為什麼那麼笨，你沒有辦法離開這個討厭的水，那就讓我來幫助你好了」，鳥說完就用嘴叼著魚，然候用力的飛到天空中，魚從來就沒有離開過水就很緊張的叫：「你快放我下來，求求你呀！」「我快不能呼吸了，求求你呀！」，可是這個好心的鳥非常的有決心，一定要把可憐的魚救離開這個一輩子生活的水裡，讓牠享受天空的自由，最後當這隻鳥把魚放在鳥巢中，這隻魚已經奄奄一息了。這個故事是在講，我們經常用愛去傷害我們最至親的人，而自己認為理所當然，大家回去好好的想一想，是否如此呢？問題是通常我們自己不知道，所以小孩子才要離家出走，兩性溝通有問題。
還有另外一個故事「娶妻娶德」的故事，概述如下：他在當兵的時候娶了一個老婆，是奉父母之命，結婚那天他很高興，結果辦完了這個喜事，新娘子的頭蓋一掀開，才發現我怎麼從來都沒見過這麼醜的女人，就跑到別的房間去睡了，第二天一大早他就準備回部隊，而後他的媽媽就告訴他，這個女人在你不在家時就已經來侍奉你的父母了，這個女人多麼的能幹，他的心裡想「這是我要娶的，能幹是你們要的不是我要的」，戰亂之後他和家人逃到台灣來，他的朋友不少，但是從來都不願意請朋友到他的家裡來，也不曾介紹太太給朋友認識，在不得已的情況下必須一同出門，則一人在前、一人在後或者一人在左、一人在右，從來也不和太太走在一起，因為他以太太的面貌為恥，一直到退休。有一天他發現眼睛幾乎失明，眼睛視力極差，醫生就告訴他除非眼角膜移植，否則眼睛將慢慢失明。他想家裡沒那麼多錢，年紀也大了看不見就算了。他的一雙兒女都大學畢業了，以前軍人的人想吃飽都有困難了，孩子都能上大學這是很不容易，當時軍人的薪水很微薄，又常常要隨著部隊移防。孩子能上大學都是靠他太太，到處打工才扶養大的，但是他從來也沒想到這些。有一天醫生通知他，有個年青人出車禍了，要捐出眼角膜，他很高興立刻就辦理了住院，手術後非常成功，出院時告訴太太不用到醫院來，他的女兒來接他回家就可以了。回去後由於女兒催促必須告訴爸爸眼角膜眼角膜捐贈的經過，當時才知道是太太捐出的，他的心裡真是非常的愧疚。自己心中從來沒有太太，這個一輩子認為自己娶到這個老婆非常倒楣，結果沒想到這個老婆是來成就他一家的，連他自己都受到太太的照顧，然而自己卻糊塗一輩子。
以上兩則美醜的例子，是我們世人都在認知上所界定所而產生的問題。就如我們認為孩子的方向，應該走什麼方向他才會幸福，這些也都是在美醜之中，是不是我們所給予的關懷而成為一種傷害。而我們是不是像故事中的男主角，到了退休都還不能明白，看清實相。
美善的認知是因為時空的不同而有所不同，我們都會用自己的認知，去界定美善，比如我的宗教和他人不同，而認為我的是唯一、是最美、最善的，別人的都差了一點點，甚至認為別人的都是邪教。比如你有了一個政黨以後，就會認為你的才是帶給人民最幸福，是最有活力的政黨，別人的都是有一些問題的政黨，這些都是我們的認知所產生的。又比如我們都會認為身材、皮膚方面，如果別人與我們不同的都是有問題的，這些都是因為時空而有所不同。其實在婚姻上，我以前也有這個問題，我以前結婚的時候是經過幾年的愛情長跑，我爸爸在無可奈何的情況下騙我，說要讓我結婚，結果也沒有。因為天下的父母都會認為他的兒子或女兒可以娶更好的媳婦或女婿，這是天下父母所認知第二個美善的問題，我覺得我結婚是非常辛苦的，在訂婚的前一天我還被我爸爸罵的哭出來，是這樣子的，我可以不愛江山愛美人，我老爸都要跟我斷絕父子關係，還好我遇到一個好岳母，本來我岳父也不答應這樁婚姻的，他說婚姻因該是彼此雙方很滿意的、高高興興的，為什麼他們不高興，女兒又不是沒人要，為什麼一定要嫁給他，還好我岳母認為女兒要的就一定對的，才由岳母出面作主答應了這樁婚事，照理說這得來不易的婚姻應該要很幸福呀！結果結婚了足足半年之內非常痛苦，痛苦在哪裡呢？有結婚的人都知道，因為這麼難得的愛情我們都希望另一半，就像「飛鳥與游魚」故事裡的小鳥希望著魚，從此以後幸福快樂，我希望太太跟我一樣幸福快樂，結果是這樣嗎？想一想就可以知道，兩個人從小在不同的環境長大，接受不同的教育、思想，對美善的認知，怎麼會一樣？！所以當然也就非常的痛苦，假如太太能接受我的想法，那是皆大歡喜，但那是百分之一二而已，絕大部分我所認知的美善都不是她所認為的美善。可是我們自己都不知道，就生活的很痛苦，我一直不知道原因在哪裡，我明明把最好的可以掏心掏肺通通都給你了，你到世間哪裡去找這樣的人呢？可是問題還是不快樂，但是總要解決。我就去請教一個老人，這個老人就告訴我，你一言以蔽之，問題就在這裡，”你把別人當成自己了”，那也就是老子所講的，我們把天下所知的，認為那個就是美善，那個就是人間的真善美，痛苦就在這裡，明白這個道理之後，從此以後我兩性的關係就解決了，也不再勉強了。天下所有的問題都是在自己不是別人，所以我們痛苦，就是在這裡點出來了，人生的悲苦就是因為我們生活在兩極當中，我們不能超越、我們看不清楚，老子接下來要告訴我們怎樣去看清楚諸法的實相、生命的法則。
二、 了解實相（生命法則）
＊ 有無相生
有無它本來就是一體的，不能夠分開的，有就是從無中生出來的，有了這個有，我們就是要知道回到這個無，它才能夠生生不息，可是世間的人就是執著這個有，他走了一個極端，選擇了另一端。就像鴿子一樣，只有一個翅膀而失去了另一個翅膀。好像以前報紙上有寫過，問現在的學生以後想成為一個什麼樣的人，絕大部分的人都希望將來成為王永慶，這就是世人所發生的問題。現在講一個跟財富有關的故事來說明：以前有個員外天天為了算帳目，忙的連吃飯都沒有時間，因為他派出去向那些佃農收帳或者是作生意的會計，到了每天傍晚的時間就會回來向他繳錢，他就會非常的忙碌算帳，剛開始的時候就很高興，因為錢財越來越多了，可是當數字累積到一個數字時，那個數字就已經沒有意義了，時間一久他太太就提出抗議，難道我們的生活就是這樣子嗎？我們為什麼不能像隔壁的年輕夫妻，天天夫唱婦隨、雲淡風清，每天過的神仙般的生活，不是有句「只羨鴛鴦不羨仙」嗎？員外就準備了一個錢包丟到隔壁的院子去，並告訴他太太：「現在你看看他們還能不能過那樣的生活」，第二天那對年輕的夫妻就發現了錢包，然後說你看上天對我們多麼的好呀！我們沒有足夠的錢所以上天就憐憫我們，給我們這些錢，從此他們就開始計畫如何的把這個錢運用，如何從十萬變成二十萬、二十萬變成三十萬…等等，每天為了這個錢忙碌，從此以後再也沒聽見那些歌聲了。這個就是一個人的盲點，你看看這個錢，對我們的生命，真的是這麼的有意義嗎？我們生命的價值，就在這個錢上面嗎？我們一直想要去擁有，其實我們想要擁有的不止是錢而已，我們所能看到的我們都想擁有，包括情、包括欲。
我們上次提到胡適之的故事，以前他當這個駐美大使的時候，正值民國初年，那個年代大家都很窮困，如果孩子要出國留學都是父母四處去借錢，才能讓孩子去留學，即使是拿獎學金出國的也往往不夠生活，胡適就從每個月的薪水裡扣除了固定家用外，全部拿來支助那些留學生，有一個留學生曾受過他的幫助，畢業後賺了錢，就寫了一張謝卡把錢寄回去，胡適收到以後，就回了一封信給他，大意是說，我從來也沒有想過這個錢會有所回收。這個留學生是在美國很有名的歷史學家，他說他看了這封信之後，並沒有掉眼淚，只是想去洗澡。另外有一則「五毫七分的奉獻」的故事，故事中的小女孩一生所擁有的只有五毫七分的錢，卻可以蓋了三千人的大教堂。她就是把這個擁有的回到無那裡去，讓這個生命永遠永遠生生不息。之前講的胡適之的故事也一樣。可是世間的人一直在直追求這個有，剛才是用財富來比喻這個有，但不止是財富，所有的情跟欲都一樣。
＊ 難易相成
難易本來是一體的，要成就一件大事情必須由小事累積而成，所以有一句話：「千里之行始於足下」。可是世間的人都好高鶩遠，比如年輕的人都想當老闆，在我家鄉下有很多的老人都沒有依靠，就是疼小孩，就想孩子很想打拼、很努力，就把家產拿去抵押借錢給孩子作生意，沒多久孩子就跑路了，當然財產也都沒了。要知道當一個老闆就像學一門功夫一樣，以前的人學功夫要三年四個月，不是那門功夫的技巧要學三年四個月的時間，它是在磨練你的心智，那種成熟。現在的人那有這樣的，就拿我們做建築的工人來說，做三個月就已經是師傅了，可以去包工程了，是因為現在的人比較聰明嗎？所以做出來的東西都跟以前不一樣了，講這個當老闆是非常不簡單，除了有專業的能力以外，從如何進貨談起，就必須考慮從哪裡進貨、接洽哪個老闆是有信用的，或者是他的貨是比較新鮮的、比較好，或是他的倉庫有多少存量，怎麼帶人或帶部屬…等等，這些都是學問，所以當老闆的人中十個就有七個是賠錢的，他們不瞭解自己要當老闆的基礎在哪裡，還不知道做老闆應該具備的條件是什麼，就已經把錢給借好了；所以作母親會傷心，為什麼孩子一天到晚叫我去作保，就是因為好高鶩遠。
不光是講老人家，我們自己也一樣，在兩性關係當中如何去經營出好的兩性關係，讓我們生活的更和諧，我們都認為你對我好、我對你好，是理所當然、是應該的，可是我就偏偏不覺得你對我好，你掏心掏肺對我，我沒感覺啊！我們都會認為你要對我好，我已經對你很好了。
我們要建立好的兩性關係，要從生活的每一個細節中去建立，這樣才有辦法建立一個好的基礎，不是說把薪水交給太太就以為我對家庭的責任已經盡了，以前的大男人都是這種觀念，我認真賺錢把錢拿回家給太太就責任已了，那種兩性關係怎麼會好。我來講一個耶穌的故事，耶穌有一天要出遠門，家裡的事情很多必須有人打點，就吩咐了他的佣人，當耶穌回來時，看見跟他在的時候，是完全一樣的，每一件事情都非常有條理的在進行，耶穌就跟那個人說你很了不起，佣人就告訴他我所做的都是一些小事微不足道，耶穌就告訴他能做大事的人都是能夠完成每一件小事的人，才能夠做大事。但是世間的人往往在基礎上都不去建立，都是眼高手低。
＊ 長短相形
短也就是長的本體，長都是由短累積而成，所以我們每一個人都想要做到最好、至善，事實上就是最大的，想做到最大的必須從每一個小的所累積而成的，才能變成大善，我們來看一看慈濟的證嚴法師，也是從幾個人開始，一直擴大到現在已經遍及全世界，他有沒有可能一開始企劃就是全世界的，沒有，他就是從三、四個歐巴桑開始，所以我們想要成就一件大事情，不必妄自菲薄我們每一個人都可以成就大事情。
可是世間人都想要長的不要短的，用自己的長處去欺壓別人的短處，這才是更嚴重的問題，都是我們不知道去累積讓短變成長，所以我們兩性關係常常是「你看你又這樣了」，教我們的孩子也是這樣「這個我已經教了幾次你還學不會」，這個是我們所看不到的問題，在兩性關係中我們老是在指責對方，可是對方都不會這樣，他看得到我們的短處可是就不會去指責，可是我們都不知道，比如這個長短，我們就應該取人所長補己所短，可是我們經常在指責別人所短，而誇耀自己所長，這才是問題所在，我們的兩性關係處不好或者是人際關係不好，在團隊中常常是相互指責，當然他講的不是錯，但他是理直氣壯說別人，但是他自己有什麼樣的問題他都不知道，比如棒球隊裡有投手、捕手、游擊手這樣才能組成棒球隊，不是說當捕手就比較厲害，沒有一個跑的快的游擊手，比賽還是打不贏的，是要大家互相配合，不是用你所長去欺壓別人所短。
還有一個人的短處發揮出來的時候也就是他的特點，淑珍補充：比如有一張白色的紙上面有一個黑點，大家可能就認為這個黑點是污點，可是如果你在這個黑點上畫一畫，或許它就可以變成一朵花，再看看這張紙，可能你就不會再認為那是一個污點而是一個特點了。
＊ 高下相傾
下的也就是高的本體，沒有下哪有上呢？可是每一個人都想要高高在上，一棵樹之所以能如此高聳伸入雲宵，是因為它的樹根深入到地層裡面，可是人往往只看到伸入雲宵樹枝的部分，而不知道最重要的在根部。經常每一個人都想要爭取高的職位，當能坐上高的職位時又有幾個人不會飄飄然，當然這個時候高位也就開始不穩，一個人站在高的位置就是要懂得愈謙卑，當我們能夠為別人付出的時候，我們就應該要感謝對方。比如有一個救世師父的故事，是在苗栗銅鑼的大興善寺，有很多的人要去求他的大悲水或者求他開示，所有的人都有坐位只有他沒有，他坐在地板上面，反觀我們都喜歡找一個舒服的椅子坐，這個師父就跟我們不同，他說你們每一個人都是菩薩只有我是凡夫，凡夫怎麼可以坐在椅子上呢！多麼謙卑。可是世人往往在低位的時候感覺不甘心，認為別人之所以可以爬到高位都是靠裙帶關係，或者藐視的說因為他父親是某某人呀！
＊音聲相和
音聲本來就是一體不能分開來的，假如沒有音怎麼會有聲呢，我們要譜出一段動人的音樂，或者是能流傳下來的交響曲，都是由很多不同的調子所組合而成的，但世間的人會欣賞不會做，就認為你們聽我的就對了，對待我們孩子、兩性關係，任何人都會覺得自己的才對，就會產生在家裡各彈各調不能和諧。比如前兩年前有一個傳教士得到了臺灣醫療貢獻獎，通知他什麼日期要領獎，但是他不想要去，讓主辦單位很傷腦筋，總統要頒獎給他，而他不要去該如何是好，最後醫院裡的護士連哄帶騙的告訴他，領獎重點不是你個人，而在你去領了以後，對我們的醫院會非常有幫助，我們醫院現在不是很缺錢嗎？你去領獎之後就會有媒體報導，全國知道我們這裡缺錢，就會有源源不絕的捐款來，他才點頭去領獎，不然他認為這裡有那麼多病人需要我，比去領獎更重要更有意義；每一個人都想要有很響亮的名聲，但是這為神父有響亮的名聲不是為了自己，而是為了他的病人。
＊前後相隨
後是前的本體，世人總是爭先恐後，一個當過兵的人就知道，戰場上有分前線和後勤，如果前線很會打擊敵人但是後勤卻補給不足，也是不能打勝仗的。在大部分的家庭裡，是男主外女主內，很多時候大家總是看到當家主事的那個人，由他在發號施令，但是一個家庭就是一個團隊，如果家裡另一半沒有默默支持你的時候，這個家庭也就維繫不下去了；以前的女子有嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的觀念，所以比較容易維持一個家庭的完整，但是現代新女性比較注重自己的發展，一個雙薪家庭要如何維持良好的兩性關係，是夫妻雙方都須要相互配合的，有一個網路上流傳已久「辣婆婆與辣媳婦」的故事，就是這個婆婆認為媳婦應該要做家事，但是媳婦認為白天工作很辛苦，對這個家庭已經很有貢獻了，而且以自己還沒結婚前，父母也沒讓她做家事，婆媳之間一直用自己的角度用指責對方，你想這個兒子或者先生還會覺得幸福嗎？每天都要面對一個是媽媽一個是太太，當一個夾心餅乾，在教育小孩子也是一樣，面對同一件事如果爸爸說好，媽媽卻說不好的時候，孩子可能就會變成兩面人或者表裡不一，更何況夫妻在小孩面前吵架責罵對方的不是，這個家庭也就很難不紛紛擾擾了，世界上的每一份工作都是團隊的，不能說誰的工作比較重要，誰的工作比較不重要，如果每一個人都能肯定別人的付出，世界不是就很美好嗎。
肆、靈性的提昇
前面老子要我們看清了諸法的實相，一般我們的問題，都是看不清所有的問題的實相，所以一生當中都在迷宮裡邊轉來轉去，再怎麼努力也轉不出來，現在他告訴了我們實相以後，再來就是要怎麼樣來提升我們自己，提昇我們自己回到了道的本來，這個才是老子的目的。而不是我們每個人所想的那個本來，這個本來和佛家、儒家都是相通的，佛家要回到每一個人的佛性，道家要回到每一個人的神性，儒家要回到每一個人的本性。那他有什麼方法要回到我們本來的神性呢？那就是永遠要守住這個道。你離開了道，永遠沒有辦法，再怎麼努力也沒有辦法，回到我們的本來，而發揮這個神性。
接下來就是講「處無為之事，行不言之教」。
一、處無為之事
「無為」跟「不言」都是一種「無」。無也就是道的本體。我們所有的為人處世假如不能守住這個本體，那就是離道，守住這個無，也就是守住這個道，所以他講「處無為之事，行不言之教」。處無為之事是什麼呢？
處無為之事就是：不干涉、不勉強、沒有人為的造做。我想這樣講大概會有點抽象，處無為之事的不干涉、不勉強，並不是不去引導，比如我們的孩子，我們的兩性關係、人際關係，不是我們什麼都不做，不言也不是什麼都不說，而是我們去引導他怎麼做的當中，以他每一個人的本能可以發揮的這樣子的去引導他，而不是用我們所想的讓他活在我們的世界，他變成失去了他自己，那就是離道了。我們不干涉、不勉強的時候，也就是我們可以給予一些引導，讓每一個人發揮他潛在的本能，也就是要我們提供了一個很寬廣的空間，讓我們的孩子，我們的朋友，我們的兩性關係，有那種美感。什麼叫美感呢？我們認識了一個朋友，剛開始的時候大家客客氣氣的，那就是美感。我們不會去干涉別人，我們的問題就是，時間久了以後，熟悉了以後，那個美感就消失了，尤其是我們的家人。所以能夠提供一個寬廣的草原，讓我們所有的朋友，我們的孩子，我們的兩性關係，讓他們在那邊找到他們自己，這個是一個上乘的工作。因為我們最大的問題是什麼呢？是怕我們的親人受到一些傷害，一些挫折，所以我們就會迫不及待的希望他能夠一帆風順，也能夠一躍就上西天一樣，那世間哪有這麼好的事情呢？假如能夠這樣，那他的基礎不穩，那是非常危險的。老子就告訴我們：你要你的孩子有所成就，那就是在日常生活當中不斷的去讓他接受磨練，他的基礎那才是穩的，才是道。相反的，我們一般所犯的缺點，是我們不但不能提供一個很好的環境，而且經常會用我們所訂的美善，希望我們的孩子很快的能夠過著快樂的日子，這不就是成為溫室中的花朵嗎？看看尤其這個社會越來越嚴重，我們的孩子--這八十年代的孩子變成像牛奶族一樣：一點承受壓力的能耐都沒有。潑在地上就收不回來，絲毫都沒有接受挫折的能力，這就是時下每一個人經濟好，反而造成更多的問題。
例如電影「真善美」的家庭，請了很多的老師，最後那個老師得到了孩子的歡喜，也得到家長的支持。
他就是軍事化的教育：對孩子是一個嚴謹的訓練，訓練成一個完全沒有自我的，所有人成為一個整體。但是出了問題了，像這種部隊可以去打仗，可是碰到問題時，不能發揮每一個人得的專長，他只有整體的。真善美的老師不同，他讓每一個孩子都能夠活出自己，活出每一個人的潛力。
有時候會覺得很奇怪的：為什麼我們花這麼多心思給了孩子，孩子結果在學業上、或者在為人處事上也不怎麼樣。可是我們偶而會發覺，尤其在鄉下，爸爸媽媽根本不識字，一天到晚忙著生活，可是他的孩子每一個卻那麼的懂事、孝順，而且在學位上，比如有六個孩子，六個孩子都讀到博士。這讓人很轟動，這真是令人不能想像！為什麼呢？很多的人都覺得不能想像！為什麼很多教授的孩子，或者很多在社會上他們的生活很安定，一心一意的在培養孩子，可是就是培養不出相剛剛講的：一個為了生活而自己在這個知識上都沒有基礎的人。我想這也是以前人的問題，我們讀了道德經以後就會發現：因為他的父母提供了一個很好的環境，不加以干涉，絲毫的沒有勉強，他們在學習為人處事方面都是心甘情願，當我們心甘情願的時候，再辛苦的事情你也能夠接受。這個是以前我所不了解的，讀了道德經以後那就有了答案。
再來有一個很有名的麥帥祈禱文，這個麥帥在第二次世界大戰的時候，當他感覺到他的生命不知道有沒有明天的時候，一個人所有的功成名就都帶不走，最大的心願就是期望著他的孩子長大成人，為了這個社會能夠盡他的心力。內容非常的感人，他祈禱他的孩子能夠接受困難，在不斷的接受考驗中來成長他自己。這個是二十世紀一個很了不起的、在世界上扮演舉足輕重的一個將軍，在二十世紀麥帥祈禱文。他是一個了不起的父親，一個聖賢的看法做法跟我們平常人就是不同，很多人都看過，可是就是做不到，做不到也就是認知還不夠，所以做不到。
二、行不言之教
不言也就是無，也就是我們所有的行事、所講出來的話，我們都是不講話，所講的話要守著這個無，守著這個無，也就是跟剛才講的一樣：順應著這個所有人的本性，「天生我才必有用」不是挑剔我們的孩子。他在學業上本來就不是這麼的適合，他說不定音樂或舞蹈或體育或某一方面的工匠，或機械他可以做得很好。現在社會的潮流就會覺得，我的孩子再怎麼的，我也要盡我所能，不能輸給別人。九十八分不以為滿足，一定認為一百分才是每一個家長每一個人所期盼的。這個也是在學讀書的孩子，或者是已經在社會工作的孩子，或是我們自己。我們是不是一直要孩子追求世俗的生命價值觀而離開了？別人的價值觀跟我們每一個人不會相同的。李遠哲成功有李遠哲成功的條件，他讓我們非常的欣賞。他為這個社會為這個世界所做出來的貢獻，大家都清楚。我們的孩子不一定跟他相同，說不定我們的孩子在別的領域裡邊，也一樣為這個社會這個世界做出貢獻，那就是這個無，就是不要讓我們自己失掉這個本性，讓我們的孩子失掉這個本性。有時候經常的我們會聽到，比如我陪太太回娘家的時候，他的哥哥就會抱怨，抱怨他的兄弟來告訴他的孩子：為什麼你可以做得更好，你可以自己開創一片事業，為什麼你不去做？你有足夠的條件。可是他哥哥不認為是這樣子，他哥哥認為：他現在孩子需要他照顧，他能夠過一個安定的家，在目前的狀況，等孩子大一點以後，他要開創自己的事業再來開創也還來的及啊！可是別人的看法就不同，當然他的出發點是為了希望讓生命更亮麗，讓人覺得他才華能夠完全的發揮。可是當每一個人都是這樣子的時候，教養子女的責任也就沒有了。
很多的父母在教養子女的時候，他們都認為他們用錢就可以請人，請到好的老師，找到好的才藝班，好的補習班，甚至於有需要的時候請一對一的，可是也沒有達到那個效果。大家都知道，被你請的老師他自己的孩子都有問題了，他怎麼幫你來教這個孩子呢？「不言」不是說我們不要講，跟剛才的一樣，而是我們要去教育我們的孩子，而是要怎麼樣的讓我們的兩性關係他活得有尊嚴，讓他覺得他存在這個家庭裡邊他活得非常愉快，那就是守住這個「無」。「無」是我們經常在家庭裡邊，所講出來的話讓對方失去了自己。以前張老師告訴我們，孩子考試考第一名和考最後一名是一樣的，那為什麼變成有這麼多的中輟生呢？那就是因為我們這些家長和學校告訴他：你是壞學生！你沒有前途！你很笨！就這樣子的讓孩子活得沒有意義，這也是父母的問題。還有父母一個很重要的，就是要身教重於言教，張老師也曾經講過，孩子或者是我們週遭的人，是看我們所行而不是聽我們所言。說話可以講得很美麗、很動聽，可是做的時候，假如跟說的有差距，那就會讓人覺得要特別小心。很多的父母、或兩性關係、或人際關係，我們經常都是去要求別人，告訴他我們心目中的美範，這些不一定適合他。我們來舉出一些例子，怎麼樣的行不言之教。
淑珍在上一次告訴我們一個親身的故事：他父親在她小的時候出了車禍，接受了別人的接濟，也正是他們需要的時候，那就好像是春天的春雨一樣，讓他們家庭每一個成員能夠很健康的成長。可是幫助他們的人他們從來也不知道是誰，這樣子的深深的印在他們的心中，讓他們每一個人長大以後，也能夠跟別人給他們的一樣，他們來行不言之教，這不言之教對一個人一生的影響，是任何人都改變不了的。我想由淑珍來補充會更貼切。
淑珍：我爸是在工廠工作的職業傷害，我們那時五個小孩，我哥最大也才小六還是國一，下面其他的小孩子都還很小。最小的才兩三歲而已，里長就說我們可以申請補助，家扶中心就撫養我跟我弟弟，每個月給我們10塊錢美金，我們每個人美金10塊錢折合新台幣大約三百塊左右的補助，那個是國外的人來撫養我們，一直到大。後來到大爸爸身體也漸漸恢復可以上班之後才停下來，那些外國人我們有時候也會寫感謝的信給他們，但是他們長什麼樣子我們都不知道，但是這件事讓我們覺得說，我們受之於社會也應該要回饋社會，所以包括我們全家，包括我爸爸身體好了以後，工作以後也存了一筆錢在家扶中心，然後以利息的錢撫養一個小朋友，一直這樣。我也有撫養那些小朋友，我會覺得那是我應該要做的，因為我們也曾經接受別人的照顧，所以如果你不去做就會良心過不去。反正就覺得應該要這樣做，包括你去幫助別人，因為人家非親非故也是來幫助你，所以你也應該去幫助別人。相對的因為這樣，也比較不會跟你的親朋好友計較，因為你會覺得跟你非親非故的人你都幫助了，更何況是你的親朋好友？多這一層關係你幹麻還要跟他去計較？更不會跟旁邊的人計較，受別人幫助之後自己竟然收穫這麼多。
應該請淑珍去當教育部長。教育讀了這麼多年的書，可是有多少人這樣子的能夠守住這個無，而發揮出作用來？今天台灣的教育可以講非常的普遍，台灣可以講已經很少有文盲了。可是受了那麼長的教育，有幾個能夠像淑珍剛剛講的，他沒有講任何的話，只有一個動作而已，而發揮出人性最高的品質。這一點張老師要不要回應一下，你看看我們今天的教育（不是要講你的責任）我們來檢討一下，這不言之教，跟一個有所作為。你們的學校要注重德智體群美，要讀什麼公民與道德，要日行一善，要什麼什麼的，結果呢？講是講給別人聽的，做呢自己也不做，說你們的錢都拿來捐，最後自己的口袋飽飽的，別人的口袋空空的，我講的有一點過份。這不言之教，你覺得有什麼感觸？跟你從事教育。
玉卿：我曾經說過教育無他愛與榜樣而已！其實父母和老師的所作所為都是一種不言之教。今天社會的種種價值觀扭曲，人人向錢看，固然也是教育的責任，但何嘗不是所有父母及社會的責任？教育推行的一定是善的教育不會教人為惡，就像剛剛說日行一善，重點是孩子看到的榜樣是什麼？真實情況是什麼？大人教育小孩要做好情緒管理，但是大人世界是什麼？吵架的、打架的、搶劫的、自殺的，這種負面的事情每天在媒體不斷的傳達給孩子，你覺得他們學到了什麼？我們這個社會給小孩的不言之教是什麼？
我想淑珍這是一個親身的體驗，他體驗過接受別人的幫助，懷著感恩的心情去回饋社會，也去幫助別人。所以我覺得行不言之教就是從自己開始去做。應該從我們自身做起，灑下善行的種子，在社會各個角落灑下幫助別人的種子，這樣善行的風氣就會散播出去。其實我覺得台灣社會默默行善的人還是很多的，每次電視一播出那個家庭很可憐，捐款馬上紛沓而至，只是看被幫助的人，是不是都跟淑珍的家人一樣，懂得感念及回饋。當今很多人接受幫助卻認為理所當然，甚至你送給的東西他們還要挑三撿四的，所以感恩回饋現在也是教育重視的一環。
張老師幫我們講得很清楚，不過當今的家庭教育、學校教育、社會教育比較不能體驗不言之教，所以才會有不懂德感恩的事情，假如我們的家庭、我們的社會、我們的學校，每一個人都做到了不言之教，想想看這個社會，會是什麼社會？那就是佛家講的西方極樂世界，道家講的每一個人都在上天裡邊，那邊只有溫馨，沒有仇恨。
還有一個大家所知道的故事：把這份情傳下去。不言，不是不說，而是說了以後要符合這個道，要守住這個道。把這份情傳下去的故事中：在冰天雪地裡，假日找不到人的情況之下，把他的車子修好了，這下子他要說拿幾倍的錢，也是理所當然，因為假日出勤，以一般的情況就是要兩三倍的工資嘛。但是他一毛錢都沒有拿，這就是行不言之教。最近我看報紙，有李家同他就講出：我們當今的社會講得太多做得太少，他自己在國際上學術佔有一席之地的人，他領了很多的獎，在機電方面，可是他這麼的謙卑，他去教國小的輔導班，大概他教過的上千人。他這樣子做，所以有很多企業集團、電子新貴受他的感動，而拿了很多的錢要一些工讀生來做這個工作。我想行不言之教是一個上乘的功夫，一個徹底解決問題的方法
目前我想張老師在教育界，冠霞也在教孩子，你們的體驗會比我們更深，為什麼現在的孩子一代一代的問題愈來愈大？這些我們上週講的無為之治、不言之教，也就是當今的父母或者是這個社會甚至於教育當局所要明白的。
三、萬物作焉而不辭
「萬物作焉」是順著所有的萬物他自然的生長，為人處事的他也是默不作聲，雖然辛苦他任勞任怨，雖然是小善他也不辭，小惡呢他一定是不去做。上週的林老師他今天沒來，他覺得他很累，對他的家人付出，想要成就這件事情，哪有那麼容易？因為他本身認知上有了差距，所以他會做得很辛苦，不能夠歡喜的去做，歡喜的接受。所以證嚴法師說：甘願做，歡喜受。每一個人的成長，尤其是孩子在成長的階段，必定會有很多的問題。我們今天應該回頭來感謝我們的孩子，因為有了孩子，我們才能夠有機會來成就我們自己。假如你認為孩子是來成就我們自己的時候，你怎麼會不願意付出你一生的心血，及所有的青春呢？現在的人認為孩子是一種負擔，他把生孩子當作是做生意一樣，當作投資，所以他在做的當中就開始在算計，認為不值得！所以就說我只要生一個就好了，他不斷的在算計。現在的年輕人比較會算計，假如我們在心理上用一種感恩的心，感恩我們的孩子成就我們，成就我們為人父為人母，那個時候就不會去算計了，你就會為他所有的一切小善去引導他，所有的小惡你都會去引領他，讓他去明白。不是成就孩子，是成就我們自己。天下哪有容易做的事情，而是一個有大成就的，所有大的成就都是要不辭，有時候甚至於要犧牲掉我們自己的生命都在所不惜，付出我們一生的心血，我們的青春，那還算得了什麼呢？
我們來看看我們以前說的故事：
白芳禮的老人七十五歲了，他還是踏上三輪車，為了養育一群孩子。我不曉得各位聽了這個故事以後有什麼感受？或許有人會認為那是他自己歡喜甘願的，可以去享受他不去享受，不關我們的事。還有「用愛打造的金牌」，一個母親可以講他不惜所有的代價，就是要成就孩子，成就孩子就是成就他自己。假如我們沒有這種心理的建設，我們常常為我們的家人或者是一些朋友甚至不相干的人，你所做的你經常會去算計你值不值得。
前兩天我跟淑珍、婉麟在談這社會好多好可憐的人，在高雄有一個媽媽癌症末期，還帶了三個孩子，他媽媽唯一的心願，就是他要走以前能夠幫他們找到寄養家庭或孤兒院，能夠讓三個小孩不分開一起成長。
前幾天我太太的一個遠親，父母離婚，因先生失業，生意失敗，倒了很多錢，成為一個大坑，岳父也填進了很多錢，但永遠也填不滿。所以夫妻兩人離婚了，媽媽又再嫁了，小孩歸爸爸養，孩子的祖母就一直擔心這孩子的家庭，就這樣憂心過度就死了，過了沒多久，這孩子的爸爸也死了。聽了很難過，我就跟我太太講，是不是把他帶來我們來養他，我太太也有這種想法，但是礙於自己的身體帶孫子都覺得力不從心了，如何在加負擔，我就跟淑珍、婉麟在談，將來有機會來辦孤兒院。假如將來有能力的時候，我一直想要辦，前幾年就跟老師談過，我們學道假如看不到世間的苦，我們學道大概還有很長的距離，我們目前應以修行為主而不要影響到我們的修行，等我們修行有所成就的時候再考慮，假如辦了孤兒院有了小孩子，我們要全心全意去照顧那些小孩子，不是給他們吃和住而已，而是要付出所有的心血，那勢必影響我們的傳道，我們的傳道--社會問題是心的問題比較大，不能因此而失去我們的本職，等將來或許我們修行有了一些基礎以後，再考慮辦孤兒院。我台中還有一塊地，有地方可以蓋，我們要量力，我們要幫助別人之前要自己先站穩。所以這問題等將來再談。
四、生而不有
在字面上大家可以知道「生長萬物卻不佔為己有」，不為了自己的利益去行善立德，那就是一樣要守住無，不是為了我們想要擁有而去為別人付出，這就是「生而不有」。我們生他，為他所做的一切，付出所有的代價，甚至於寶貴的生命，而我們不去佔有他，這一點是當下很多的老人所不了解的。不了解什麼呢？我們很多的老人都會氣苦，說我養育了孩子，一生為孩子所付出，我年紀大了，孩子因為事業的忙碌而不能經常噓寒問暖，因此老人心裡憤憤不平。假如他明白生而不有的時候，那就會很大的不同。怎麼講不同呢？我們想去佔有一個人，我們當有這個念頭的時候，我們的心已經被佔有了，已經沒有辦法空了，我們一直去惦記著，惦記會產生給我們一些傷害，那些烏雲永遠在我們的天空那邊徘徊，我們看不見天上的明月。剛剛講的，我們能夠生他、為他付出的一切，那是成就我們，我們哪有這樣子的權利來抱怨呢？當你想佔有的時候，我們先失掉了自己，那多划不來呢？老子就告訴我們，我們所看不見的事情，當我們生他而不去擁有他的時候，我們就回到了我們這個無，這個無能夠讓我們回到天長地久、永永遠遠。不要說我們的孩子，就好像淑珍的爸爸那時候發生的事情一樣，別人為他們付出可是不佔有他們，讓他們永遠的懷念，接下來這一群孩子都這樣子去做，你看看這比銀行的利息、比高利貸還划得來！但是現在的人都看不出來，都貪那些屈指可數的小利。
我老了如有剩餘的錢，我不會留給孩子，而做我們該做的事。沒得吃到市場撿菜葉這種日子我也願意過。婉麟很可貴，我們講了社會孤兒問題以後，他就想要去試試認養孩子，這認養是雙方的，彼此願意才繼續，如果中途自己能力不足，也可以暫停的。在這裡讀道德經就是告訴我們要怎樣的讓我們看見我們的神性，發揮我們的神性，而沒有自己。「生而有」就是想自己，你才會想有；你就沒有辦法回到無，沒有無，就不能天長地久。我們被佔據的時候，我們就後悔我們為他所付出的。我們很清楚說，我們能夠為別人付出，那是表示我們足夠，那是表示我們有多餘，我們才能夠付出，有多餘的人，才是內心最豐富的人，那有什麼好埋怨的呢？
我們來看看，我是將要退休的人，我就想到了創世基金會的曹慶，他退休的時候台灣走了三個月，遍訪了所有的人，而蒐集了六百多人願意支持他的。三年以後他馬上就創立了一個創世紀基金會收養植物人，第一個開始就用背的，把這個植物人背回家。當第一天開業的時候，他的助理告訴他，曹先生：你知不知道你的存摺還有多少錢？房子租了以後，所有的大概幾乎是零。第一個月他省吃儉用，撿人家的床墊、壁櫥什麼的，第一個月支出二十萬，而他募回來的錢就剛好是二十萬，第二個月比如說是支出二十萬四千元，他募集到的錢，就剛好是二十萬四千塊錢，剛好是他花的錢。這個不是語言文字，你必須去經歷它，讀整本書可以倒背如流沒有用，你真正去做的時候，你才真正體會到，喔！耶穌基督是真正存在的，神佛是存在的！要不然還是跟我們有一段距離，好像有又好像沒有，只是聽人家說，我從來沒有碰過！
這是創世紀基金會，還有以前講過的胡適之的故事。胡適之以前留學的時候很窮，他省吃簡用把所剩的錢通通都去幫助留學生，他那時候是當駐美大使。有一個很有名的教授，他說他把錢寄還給胡適之，胡適之回他的信說：我寄出去的錢從來沒有想要回收過，因為我知道我的錢寄出去之後，利息永遠存在！他說他看了這封信以後，他看了以後沒有掉眼淚，只是想洗澡。「生而不有」你看看這不就是蓮花嗎？家玉啊！你有沒有感受？胡適之是誰你知道嗎？是五四運動的帶領人，很了不起的，這是他生活的點滴而已，讓人永遠的天長地久，永遠的存在。
五、為而不恃
能夠為別人所做的事，而不覺得我們比別人高一等，比別人更有能力，這就是「為而不恃」。我們去拉拔我們的孩子或者去為我們能付出的人付出，而不覺得我們自己有什麼能力或有什麼功勞。現在有很多人不這麼樣想，他把自己，尤其是有些慈善團體是如此，他把他的付出當成是一種商業的品牌，把經營利潤的微薄百分比拿出回饋這個社會（現在很多的企業，能這樣也不錯了，已經想到了）。可是我們知道，你不去集中那些錢，自然讓這個社會造成均富，為什麼需要你來壟斷市場？來覺得你比別人有更好的能力？有更好的規劃，高人一等的企劃群，你不去賺那些錢，大家平均來賺，那不是很好嗎？當成商品，當成自己能力比別人高一等，作為一種炫燿。每一個人都有不同的才能，今天你能夠幫助別人，或許有一天你也要接受別人的幫忙。當你有了病痛，當你年老力衰的時候躺在醫院裡邊，你不是需要別人的幫忙嗎？需要醫生需要護士嗎？雖然你付了錢，可是別人也不一定賺你的錢，那你有什麼覺得可以自傲的呢？有什麼值得炫燿的呢？更糟糕的是把它當作商品來宣揚，當成值得驕傲的企業。這裡我來講一個曾國藩的故事：
曾國藩經過幾年的浴血苦戰，終於打敗了幾乎奪取滿清天下的太平軍，那時候滿軍有八旗軍，以前是蠻強悍的，由於曾國藩治軍非常嚴謹，有紀律，所以每戰必勝。那時候滿清開始腐化的時候，他一個人可以獨撐滿清的王朝。清人入關後，誰立過這麼大的功勞呢？沒有一個比曾國藩更大的了。他的廳堂內擺滿了朝廷賞賜的獎品，然而他的功高名大加劇了他內心的恐慌，他恐慌什麼呢？他怕引起人說他有野心取而代之當朝的政府，這個謠言滿天飛，那時慈禧太后也是有疑心病的人，馬上就召集了曾國藩，當時貶他的奏摺堆積如山。他告訴皇帝：本來事情都有兩面，（就是我們說的美醜一樣）我也不是什麼聖人，我也有很多的錯誤，你們認為我權力太大，我隨時都可以把這個兵權奉還給你們。這樣說了以後，慈禧和皇帝也就對他放心了。他自己非常嚴謹，他跟他的兄弟、跟他的孩子從來不談政治，就談什麼呢？談一些修身齊家，怎麼樣的去讀書，讓當朝感覺他沒有什麼野心。他也就是豎立一個很好的榜樣。要不然世間有很多因為炫燿他的功勞，我必須要分一杯羹，像韓信，歷史上像韓信這樣子的人很多，到最後連自己的性命都給丟了。這也就是恃自己的功勞而把自己的性命都給丟掉了。從這裡我們可以了解：一個人想證明自己的偉大，證明自己的功勞的人，這種人失掉了自己的生命，反而證明他內心的那種柔軟，那種空虛。一個豐富的人，怎麼需要什麼證明呢？比如我們講我們的眼睛，我們的眼睛很健康，我們不需要去找一個醫生來幫我們證明說我們的眼睛很健康，我每天看很多的書，可以欣賞很多的美景，我幹麼要醫生幫我們證明呢？我自己就可以證明，為而不恃，我們不需要證明什麼。
六、功成弗居
我們個人也就是整體的一部分，當你完成了一件事情，我們能夠說我們對這個團體有什麼貢獻嗎？那不是笑話？什麼笑話？就是左手做了一件事他跟右手說：你要感謝我，這件事情本來是你要做的，我幫你做了，所以你要感謝我。這笑話是一樣的。不過我們要懂得這道理的人，世間畢竟很少，上台容易下台難，能夠懂得下臺智慧的人，那才是真正有智慧的人。世俗的人都會為了自己的成功而沾沾自喜，你看看我們歷代的君王，他把一個暴君推翻了以後，而後他就成了一個新的暴君，古今中外都是如此。那也就是不懂得功成弗居，假如他懂得功成弗居的時候，他今天就是張良就是范蠡了，給人樹立一個很好的典範，因為他們合於道。我們現在生活上也是很多的婆媳的問題，我們上面有婆婆，當我們自己熬成婆婆的時候，我們是不是又是一個新的婆婆？就像剛剛講的，推翻了暴政以後你成了新君一樣？我們又成了惡婆婆了。我們在生活當中，我們很容易就失掉了我們自己，這樣子也就是離道了，這裡告訴我們的：忘記了我們對他的好。當我們忘記對他好的時候，我們兩方面都沒有壓力，沒有壓力，就有那種美感。不管是我們和孩子的關係，或兩性關係，我們常會埋怨：我比外勞還不值，外勞扣除吃外，每個月還有兩萬塊存款，而我做了以後還要出錢，做到今天真不值！我們要把我們所付出的，所對別人的好，把他忘記，這也就是功成弗居。
功成弗居有很多的故事，像我們的國父 孫中山先生，他自己和他的家屬都冒著生命的危險，把財產都提供來革命，革命成功以後，那些軍閥要他的位置，他就下臺。這就是功成弗居。為了中國的統一，不再有戰亂。那好像張良也是非常了不起，把這個戰亂平定了，不讓我們的百姓的生命去蹂躪了以後，當時的皇帝劉邦再怎麼留他都留不住他，而范蠡甚至改名換姓好像逃亡似的，他知道留下來會像文種、韓信到最後是走向死亡的命運。因為他們可以了解他們的皇帝是可以共患難不能共享受。所以功成弗居是人生的境界，我們一生不再氣苦，我們就是要學功成弗居，不要孩子養大以後，一天到晚都在埋怨孩子，要忘記，要忘記我們所付出的，我們才可以活得快樂。
伍、發揮神性（夫唯弗居 是以不去）
我們的一生，當我們一生下來是為了什麼呢？也就是要我們了解生命的意義，我們生命的意義在哪裡？就是需要被愛。它的內涵就是愛，把生命最珍貴的東西付出，世界上沒有比「愛」更真的的東西。
大眾都知道愛可以把一個荒蕪田，變成了良田沃野。把一個浪子變成為社會上有用的人、把枯萎的樹變成欣欣向榮的花木，這就是愛。也就是我們生命中最高的品質。我們一生以來也就是把愛本來的神性發揮出來。怎樣發揮我們的神性？老子告訴我們：所有的苦，一生中所有的困惑是從哪裡來的?是從執著而來。我們的頭腦一直在分辨，在做選擇，選擇我要的，一部分我不要的，當我們做選擇時我們就落入了 極端，帶給我們生活中很多的困擾。大家想一想：有愛怎麼會沒有恨？有善又怎麼會沒有惡呢？
老子告訴我們生命諸相，怎麼樣在有無當中，回到生命的本來，讓我們的本來的有所流失中改變，沒有你、我的分別。舉個例子，假如夫妻相互指責，一個家庭，就不像一個家。要認定一個目標，努力打拼，夫妻共同體、不要指來指去，這才像一個家。
老子告訴我們實相怎樣守住道，跟道不離、守道不離就是要一個無。當我們有了以後，我們為別人所付出的、所做的、所費的一生心血或生命，我們要忘記一切的付出，成功與否無為而治，那我們才會天長地久。當我們成功的時候，如果變得驕傲，就會開始斤斤計較，發生家庭戰爭、社會戰爭、變成野心家。你想成功別人也想成功，自然的越來越多人競爭，最後被打敗。那假如我們的成功、付出，都不去想它，並且用一種感恩的心去對待它，那就可讓我們付出的一切天長地久、永不止息，印在每一個人的心上。
電視連續劇『台灣真女人』的故事：在台灣南投有一位真女人，自小就是養女，跟著養父母過著窮苦的生活。養父嗜賭，輸光之後甚至欠了25萬斤稻子的債，無力償還。當養父要過世時，就告訴養女說：這個家要交給妳，因為養母身體不好，弟妹就托妳照顧了。
這名養女自國小畢業後，就四處打工，日以繼夜的工作，18歲那年嫁給了一個和她一樣窮苦的老公，結婚後，從來不知家中有床的滋味，每天披星戴月。她們的工作就是每天上山砍柴，貼補家用，有時遇到了氣候不好，大雨連連，砍下的濕柴幾乎都是乏人問津的，賣不到錢。每當這時候養母就會跟她說，弟妹飢餓哭鬧不停，家中也無錢買米。這樣的景況，她甚至會到山上去偷挖蕃薯，偷個十幾斤回家給弟妹和養母吃。
後來，她到廟裡去贖罪，因為無錢還偷來的蕃薯錢，於是她跪地不起，慚愧的痛哭不已。廟公見到了就問她為什麼要哭呢？這名養女說明了原委後，廟公說：不要緊，等妳有錢再來還就好，把添香油錢再送給需要幫助的人。
廟公送了她一輛三輪車，她不肯收，堅持要買下才同意接受，兩年後她終將債務還清。這時弟弟因為高燒送醫不治，而她也因為不舒服而到醫院看病，卻發現罹患了癌症末期。她憂愁的到聖帝宮許願，假如病好了願意做廟裡的義工，並開一間戒毒所。成立後，在中南部光是聞名而來的信眾就多到排隊問診、爭先恐後。在這種情況下，她把所有的財產盡數變賣掉，到山下再建一間大廟，但是聖帝君不願下山，於是只好另安神君。
有一天，遇到一對夫妻來廟裡問事，因為結婚多年卻沒有懷孕，廟中的關帝君說：只有「真女人」，才有辦法解決。這名養女問，我怎麼有辦法能夠解決呢？關帝君回答她說：把妳自己的孫子送給這對夫妻。
陸、生活中的省思
我們讀了這一章之後，我們的生活是不是阻礙減少了，跟別人的交往是不是更寬廣了，我們還會不會用我們的美善去接受別人或跟別人對談，比如：聽一場演講往往都講的很精彩，有的我們接受有的我們就不會接受，因為適合我們的我們接受，不適合我們的我們就不會接受，這就是我們認知的美善，我們是不是因為老子告訴我們諸法實相以後，我們慢慢的回到我們本體裡面，不再為了很多生活一些瑣事而煩惱，我們來看看德莉莎修女是一個很好的榜樣，她在諸法實相裡---有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨，在她身上表露無疑，更重要的是從今以後能不能做到身教勝於言教。把事情做好，別人自然也會學好，我們修好，別人也會跟著修好，最後一點提醒各位----忘了我們的好,忘了我們的付出。
【故事】
◎娶妻娶德
周道香醫生為我作眼角膜移植，他們把我眼部的神經麻醉了，可是我神志清醒，能聽到金屬器具的叮噹聲，和周醫生的說話聲。我的右眼發炎紅腫，三年多了，軍中醫官說我患的是角膜炎。最後我到台北三軍總醫院去求診，那時，我的右眼已經看不見東西了，而我的左眼視力極差。醫生說：「可能你是用了髒毛巾，或在游泳池裡游泳時感染的。」我說：「我從前是教體育的，也教游泳。」醫生說：「很可能就是這麼得的病。」
一年後，我聽說角膜移植可以使我失明的右眼復明，我把這消息告訴妻，她聽後，臉繃得緊緊的，想了好久，找出她多年來積蓄的新台幣兩萬元的存摺交給我。「兩萬元不夠的話，再另外想辦法。」她說：「你不像我，大字不識一個的睜眼瞎子，一隻眼睛看書寫字不方便。」
周醫生是台灣最早作角膜移植的醫生之一，我馬上去登記，等候移植。不到一個月，他打電話來說：「一位司機在車禍中受了重傷，臨死前對他太太說，身體的器官能賣掉就賣掉，得點錢撫養他們六個未成年的孩子。出一萬塊錢可以嗎？」手術費、醫藥費和住院費頂多不超過八千，我答應了，醫生叫我第二天就入院。我的運氣很好，許多人要等好幾年才能等到個角膜，我感激妻給我的資助與鼓勵。
我剛被推出手術室，女兒小蓉在我耳畔說：「很順利！媽本來想來看您，怕您……」「回去跟她講，我不要她來，告訴她我很好，叫妳媽安心就行了。」我以前住在三軍總醫院時，妻從未來過，而且我也不要她來。
和妻結婚那年，我剛剛十九歲，是奉父母之命結婚的，父親和岳父是世交，二人指腹為婚。婚前根本就沒見過妻的面，等到把她從花轎裡拖出來拜了天地，進了洞房，我才用秤桿子挑下她的紅蓋頭，認清她的面貌，哇……。從此，我不和妻同房，也不跟她說話。我在學校裡寄宿，到了暑假也沒回家，後來還是父親派一位堂兄，把我連勸帶訓的拖回去住了兩天。到家時，妻正在煮晚飯，抬起頭朝我微微翹翹口角，表示歡迎的意思，但我連忙別過頭，直向母親房裡走去，就像沒見到一樣。飯後，母親把我叫到房裡說話。
當時，我真的沒法形容那時的心情，她整個臉都是坑坑凹凹的疤，鼻尖上還有一條條的肉柱，眼皮上一塊塊反光的疤痕，顯得眼眶浮腫，眉毛稀疏。才十九歲，看起來就像四十多歲。我跑到母親房裡，哭了一夜，母親勸我認命，並說『醜婦有福，紅顏命薄。』不管母親說什麼，也解除不了我內心的痛苦。「孩子，你太任性了。你媳婦外表雖然醜了點，可是她的心並不醜。」「美、美、美的像天仙！」我憤懣地說：「不然妳會娶她做兒媳婦？」母親氣得面色發白的說：「她實在是個好媳婦，知情達理。到我們家六個多月了，從早到晚，從鍋上到磨房，我和你爹吃的、穿的都是她一人招呼。你這樣對待她，她一句怨言都沒有，也沒見她掉眼淚，不過你懂不懂，她的眼淚是往肚子裡流的！」母親又說：「人，怎麼活都是一輩子，只要她把你侍候得好，能照料家務，好好撫養孩子就夠了。難道叫人家守一輩子活寡？拿人心比自心，別人對你這個樣子，你是不是受得了？」
之後，我和妻子同房了，可是心？總有說不出的彆扭。她老是低著頭，低聲下氣的說話，有時我頂上幾句，她都向我尷尬一笑，再低下頭去。她像一團棉花一樣，沒自己的意見，也沒脾氣。
結婚三十多年了，我絕少給她過笑臉，也沒跟她在大街上走過路。數不清有多少次，我偷偷的咒她死，也許正因為她面貌極端醜陋。妻有一般人所缺乏的耐心和愛心。初到台灣的幾年，我在軍中階級低，收入只夠溫飽，孩子又多病，還要應付醫藥費。妻一面照顧兩個孩子，一面做家庭副業。
住中部海邊，她編織草帽草蓆；搬到東部漁港，她給漁民織網補網；住在北部的時候，她又學會在陶瓷用具上繪花草鳥獸。我回家日子也少，不論孩子的教育或家庭費用，我從未過問，當然更不用操心了。
我們從沒住過眷村，一方面是我怕別人見到妻，她也怕見同事長官們的眷屬。我從陸軍退役後，遷居在一幢偏僻而簡陋的房子。現在女兒小蓉已從大學畢業，並已教一年書。她弟弟比她小三歲，在官校成績很好，現在正是他考試最緊張的關頭，我叮囑小蓉不要讓他曉得我要施手術，免得他分心。
小蓉為我送來了一架晶體收音機，但我住醫院以後，常回想過去的事，動輒就要想到妻，我後悔拒絕她來探望我。老都老了，子女都長大成人，還繼續挑剔什麼？兩星期後我知道快要拆線了，心？著實有說不出的高興。我想，失去自由的人重獲自由，大概就是這種心情吧！我告訴小蓉說：「等我出了院，一定要到給我眼角膜那人的墳上去祭奠一回。」可是我也很擔憂，因為我知道角膜移植的成功率不能達百分之百。醫生除去了我右眼的紗布，我簡直不敢睜開眼睛。
「看得見光嗎？」周醫生問。
我眨眨眼道：「上面很亮。」
「那是手術燈。」醫生拍拍我的肩，愉快地說：「朋友，成功了！一星期後就可以出院了。」這一星期，一天比一天有起色，換藥的時候，周醫生都要檢查一次。到出院那天，窗戶、病床、連桌上的茶杯都得看到了。小蓉來接我出院：「媽中午準備好幾樣您喜歡吃的菜！」「她是好妻子，好母親！」我說出了蘊藏在心底多年，未曾說出口的一句良心話。我和小蓉招了一輛計程車，路上，她始終閉著嘴悶不吭聲。回到別了二十一日的家，妻正端著盤菜從廚房出來。她一看見我，猛然怔住，趕忙垂下頭，畏畏縮縮地說：「回來啦！」「謝謝妳賜予我光明！」我第一次向她說這樣的話。她側著頭，從我身邊擦過，盤子放在飯桌上，人背著我，雙手扶著牆，嚶嚶的哭泣著說：「有你這句話？就夠了，我死也夠了……」。
這時小蓉從外面跑進來哭喊著說：「媽，快告訴爸，讓爸知道，他右眼換上的，是妳的眼角膜呀！」小蓉搖著妻的肩：「快說呀！」妻止住哭泣說：「這是應該的！」我一時傻住了，抓住她的雙肩，仔細看著她的眼睛，妻的左眼珠變成灰白色，跟我以前一樣……「金花！」我第一次叫出妻的名字：「為什麼？為什麼這個樣子？……」我狂喊著，用力搖撼著她。「因為……你是……我的丈夫啊！」說罷，她撲在我的懷中……我緊緊的抱住她……然後……我在她面前跪了下來……。
◎把這份情傳下去
我和太太、兩歲大的女兒，被困在奧瑞岡州紅河谷露營地，那地方遠離塵世、冰天雪地，我們的車子卻故障了、動彈不得。我們原本是要慶祝我完成第二年的主治醫師訓練課程，所以出外旅行，不過我剛剛接受的醫學練，卻沒辦法用來對付故障的旅行車。
這已經是二十年前的往事，但在我腦海中，這件事仍像記憶中的奧瑞岡藍天一般清晰如昨。當時我剛醒來，摸索著打開電燈開關，卻發現自己仍陷在一片黑暗裡，我試著發動車子，沒有反應。我爬出旅行車，口中已忍不住開始咒罵起來，幸而車外滔滔的白浪掩蓋了我的咒罵聲。我和太太討論後認為，我們的車子一定是電池沒電了，既然我的腿要比我的修車技術可靠，我決定徒步走到好幾英哩外的高速公路求救，她和女兒則待在車裡。
兩小時後，我跛著扭到的足踝抵達高速公路，攔下一輛載運木頭的大卡車，那卡車碰到加油站就讓我下車，馬上棄我而去。
我走近加油站時，忽然心一冷，想起當時是星期天早晨，加油站是關的，幸好那裡還有個公共電話和一本破舊的電話，我撥電話到下個鎮上（大約二十英哩外）唯一的一家汽車修理公司。鮑伯接了電話，聽我說明我的困境。
「沒問題」他說，我把地點告訴他，「星期天我通常休息，不過我大概半小時可以到那裡。」聽見他要來，我鬆了一口氣，但我又擔心他會獅子大開口，到時候不知要向我收多少錢。
鮑伯開著紅色閃閃發光的拖車翩然抵達，我們一起開著車子回到營地。我跳下拖車轉過身時，才十分驚訝地發現，鮑伯必須靠夾板和柺杖的支撐才能下車，他的下半身根本就完全癱瘓！他拄著柺杖走向我們的旅行車，我腦海中再度浮出一堆數字，不知他這次善行要花我多少錢！
「喔！只是電池沒電罷了！只要充電一下，你們就可以自由上路了。」鮑伯把電池拿去充電，利用中間的空檔，他還變魔術逗我女兒，甚至從耳朵中掏出一個兩毛五銅板給她。他把接電的電線放回拖車上時，我過去問他該付多少錢。
「喔！不用了。」他答，我楞在那裡。
「我該付你錢的！」我堅持。
「不用」他又說了一次，「在越南的時候，有人幫我脫離比這更糟的險境─當時我兩條腿都斷了，但那個人只叫我把那份情傳下去，所以你一毛錢都不欠我；只要記著，有機會的時候，要把這份情傳下去。」
時光拉回二十年後，回到我忙碌的醫學院辦公室，我時常在這裡訓練醫學院的學生。一個從別州學校來的二年級生辛蒂，到我這裡來實習一個月，以便和她母親一起住一段時間，她母親就住在醫院附近。我們剛剛一起探望過一個因酗酒、吸毒而入院的病人，正在護理站討論可能採取的療法，忽然間，我注意到她的眼中滿是淚水。
「妳不喜歡討論這類事情嗎？」我問。
「不是，」辛蒂啜泣著，「只不過那個病人有可能是我母親，她也有同樣的問。」
午餐時間我們單獨躲在會議室內，探討辛蒂母親長期酗酒的悲慘歷史。辛蒂一把鼻涕、一把眼淚，很痛苦的掏心掏肺，把她家裡過去幾年的憤怒、尷尬、仇視，說給我聽；我請辛蒂的母親來治療，燃起了她的希望，我們還安排她母親去見一位訓練有素的心理顧問。辛蒂母親在其他家人的強力鼓吹下，總算同意接受治療，入院幾個星期後，她整個人煥然一新、徹底改變。辛蒂的家庭原本瀕臨破碎的邊緣，但這之後，他們第一次見到了希望的曙光。
「我該如何報答你？」辛蒂問。
我想起被困在雪地裡的那輛旅行車，以及那位下半身癱瘓的善心人士，我知道自己只有 一個答案可以回答：「就把這份情傳下去吧！」
是的！請把那份情永遠地傳下去！讓這個社會更加幸福！
◎五毫七分的奉獻
20世紀初，美國費城浸信會教會門口有一個啼哭的小女孩，牧師看見了就上前問她：「你怎麼了？」
小女孩哽咽的說：「有太多小朋友了，教室沒有位置了！」
牧師看這位小女孩衣衫破舊，也不似其他小朋友被父母裝扮的乾淨整齊，牧師心想，主日學的孩子多了，這位貧民窟來的孩子自然就被擠出教室了！
牧師牽起小女孩小小的手，走進教室找了個位置讓小女孩坐下來上主日學，這位小女孩因為牧師的愛很感動，心裡很感恩，在她心中暗暗下了一個決定…
兩年後，在貧民窟的小女孩因為生病而死亡了！女孩的父母知道小女孩生前常常到這個教會上主日學，於是請了牧師來幫小女孩舉行告別式。
牧師抱起小女孩，有個東西從小女孩身上滑落。牧師撿起來，是一個破舊的錢包，從裡頭抽出一張字條，幾個歪歪斜斜的字落在上頭：「這是獻給神，要把小小教會建得大一點，讓更多的小朋友能上主日學」，錢包裡頭總共五毫七分。
牧師大哭….這件事被寫下來，傳了出去….
有一位地主看到了，決定將一塊地賣給這個教會，以「五毫七分」的價錢賣出，如今這塊地成為3300人教會、主日學大樓還有一座醫院…
小女孩費盡全力到她死前才存五毫七分，實在無法估量五毫七分到底是「多麼少」，但它卻成就「何等大的事」…。
主啊！求你塑造我的兒子，
使他夠堅強到能認識自己的軟弱；
夠勇敢到能面對懼怕；
在誠實的失敗中，毫不氣餒；
在勝利中，仍保持謙遜溫和。
懇求塑造我的兒子，
不至空有幻想而缺乏行動；
引導他認識你，同時又知道，
認識自己乃是真知識的基石。
我祈禱，
願你引導他不求安逸、舒適，
相反的，經過壓力、艱難和挑戰，
學習在風暴中挺身站立，
學會憐恤那些在重壓之下失敗的人。
求你塑造我的兒子，
心地清潔，
目標遠大；
使他在指揮別人之前，
先懂得駕馭自己；
永不忘記過去的教訓，
又能伸展入未來的理想。
當他擁有以上的一切，
我還要禱求，賜他足夠的幽默感，
使他能認真嚴肅，
卻不致過分苛求自己。
懇求賜他謙卑，
使他永遠記牢，
真偉大中的平凡，
真智慧中的開明，
真勇力中的溫柔。
如此，我這作父親的，
才敢低聲說：「我沒有虛度此生。」
【學員省思與分享】
第一則：
我的大女兒讀花蓮師院今年四年級馬上就要畢業了。前幾年開始師資培育大改革，造成了流浪教師的問題，我心裡很急，每年女兒放暑假回來，我就開始跟他提未來就業困難的問題，要他去學電腦、學英語，好好充實自己的實力。但是我的這番有為的擔心和提醒，絲毫不起作用，女兒反而懶懶的說：你早就說過了，我知道。但是什麼事也不去做，讓我在旁邊乾著急。現在讀道德經以後回想自己對他的教育方式，都一向太積極了，造成孩子的反感，變成你急我不急的叛逆情況。現在我不再催他做任何事，把問題留給他自己去煩惱和思考，等他有需要找我商量和討論時，再適時的引導，這樣子兩個人也比較不會關係緊張，而孩子也才會認真去思考和面對自己的事情。無為而治，是我在教育兒女上要認真對治的習氣。
為而不恃，是自己在為人處事上要對治的另一個習氣。其實我常常很怕別人說我很能幹，那就是自己慢氣外顯的表示。我常希望自己能把事情做好，但不顯出自己那份自以為是的樣子。但顯然我下意識中還是很容易志得意滿，讓人覺得很傲慢，要學習為而不恃，做事不覺得自己有什麼了不起的。學習謙卑、學習柔軟，這功夫看來我還需假以時日，慢慢修習。
玉卿 2006/5/6
第二則：
前幾天女兒跟我說她想去聽一場音樂會，表演藝術老師給她們班幾張貴賓席的入場券，時間是星期四的晚上。 這已經是她第二次的要求了，我內心爭扎了一下， 然後把我的考量告訴她， 第一、 當天的功課自己要先準備好， 第二、 要找到能和她一起去的同學作伴，隔天放學回來就跟我說她已經找到同學陪她了， 她們打算放學後先在外面吃點東西，然後搭捷運到市政府站下車，再去問路。 當時內心雖有些安全上的擔心，但還是決定放手讓她去。 結果到了星期四當晚6:30 我打電話問她人在哪裡？ 她說本來約好的同學媽媽不讓她去了，後來有一位同學答應了，結果她媽媽說功課太多了也不讓她去，所以她還在找其他的同學，我就建議她既然同學都不能去，當時又下著雨，那就回家吧！ 結果等了半個鐘頭還不見人影，當她再跟我聯絡時人已經在捷運裡，終於見識到她的執著了！一個晚上當媽的我心情就一直起伏不定，畢竟兩個國一的小女生，晚上到人生地不熟的地方，總是令人當心她們的安全，一晚就這麼盼著，並不斷的告訴自己，要相信孩子有這樣的能力。 當她回到家時已經10:40了，感覺得到她那份雀躍的心情，一直在描述音樂會的情景：「媽媽我終於看到豎琴了好大喔！有好多種樂器我都沒看過，他們演奏得好棒喔！好佩服他們整個樂團的默契，同時演奏卻只有一個的聲音，就算是某種樂器獨奏，其他的人也一點聲音都沒有，不像我們學校，每次團練就鬧哄哄的，我也手忙腳亂，只想怎樣把自己的部分吹好，根本沒有時間去注意別人。」我看時候不早了，催著她去洗澡，沒想到出來吹頭髮時還在講：「媽媽音樂會的聲音還在我腦海裡迴盪，真的好好聽喔！」結果當天的功課寫到半夜一點。
我覺得這件事讓女兒學了一些經驗，第一、她學會一些處理事情及應變的方法，第二、知道怎麼搭乘交通工具及問路，第三、她的視野變寬了，看到別人會想想自己，第四、他必須為自己的決定負責，再累也要把自己的功課完成。我也從孩子的身上學到了，為自己的興趣而努力，日子就可以過得精采。借用一句話：「我們總是太忙了，沒有時間過日子。」女兒呀！媽媽佩服妳，哪天也讓自己忙裡偷閒去享受一下何為過日子吧！
淑珍 2006.5.6
第三則：
老子要我們去除內心的偏見，首先要知道檢討煩惱來自於自己，很多時候痛苦是來自於自己錯誤的認知，就如以前我對父親有一些期望，希望他像別人的父親那樣照顧家庭、關心子女，但是父親工作的運途總好像不是很順利，母親常常為了要養我們六個小孩四處籌措生活費，加上父親有一些不良嗜好，身旁總是圍繞著很多的朋友，使我在成長的過程中開始對父親有了誤解，心中有時很忿恨有這樣的父親，我覺得他是家庭問題的製造者，雖然我從來都不曾說出口。
認識道德經之後，漸漸的我發現爸爸雖然經歷過一些很糟糕的事情，但是他始終沒有放棄我們，小時後我們也很少被打過、罵過，夫妻之間也很少吵架更不會對媽媽施暴，這些和許多不完整的家庭比起來實在算是幸運的。於是誤解就像是冰山被溫暖的陽光融解了，因為我發覺爸爸真的是愛這個家的，只是他不會表達或許是作了一些錯誤的選擇，不小心傷害了這個家，但他不是故意讓我們擔心、害怕的，現在有機會和他聊天我有時感到很心痛，因為爸爸只是想要有一點尊嚴，能夠在媽媽面前成為一個有尊嚴的丈夫、在孩子面前成為一個有尊嚴的父親，他所努力的一切，只是不想讓別人覺得自己是個沒用的人。
對有智慧的人而言貧窮是一所最好的大學，但對缺乏覺知的人而言卻像是遇幽靈般的難纏，愈想逃離這樣的生活就愈是被困在其中，因此在家裡賺錢是應該的而賠錢則是不該的，一家人多是相互批評的話語較多，而氣憤時更是口無遮攔，所說的話句句都是傷人心，愈親近的人受傷愈重，因為我們自以為明白一切，所以沒有耐心去聽、去關心，常常我們面臨到親人有問題時，總是又氣又急的，這時候就是最缺乏智慧的時候，所說所做都對大家不好，惟有平心靜氣才能把事情處理圓滿，證嚴法師說：聰明是會帶來煩惱的；智慧則是沒有煩惱的，面對紛紛擾擾的內心，讓我深感到智慧太重要了，而智慧就是來自何處，就是去明白老子所指出的那些偏見。
剛開始想要改變自己不好的習慣是非常痛苦，常常所作為還是以前的那個我，有時不知如何反應才是對的、對彼此都好的，就一直想、一直想到深夜都睡不好，以前第一個念頭就是責怪他人，現在是做了以後，會發覺自己怎麼這樣，不應該！只好一次又一次的去練習，終於我和家人的情況有些改變了，雖然不是就此解決一切問題，但是至少我和家人相處不再是火暴場面了，能真正的談心明白他們的想法。
這就是我們必須學習的，對治習氣並不是了解就能改變，因為這些都是累積在生活中養成的習慣，所以一下要改變並不容易，除了有這份覺察之外，還要有耐心和毅力不斷的想該如何的做，透過不斷演練之後，才能去除長久累積的負面的情緒，然後對我們生活才能有真正的改變，就如佛家所說的：「煩惱即是菩提」，轉化那些煩惱增長我們的智慧。
淑鈴2006/5
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老子---道德經 (1)
